文/樊荣强

《道德经》第20章原文：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

这一章，可谓老子的第一次自我表白。

老子这个人，生于乱世，却非常清高、孤傲，不愿与俗人一样随波逐流，也不愿与王公贵族同流合污。因此，他在过了一段时间的官瘾之后，选择了避世逃遁，去过那种隐居的生活。据司马迁《史记·老子韩非列传第三》记载，他的经历如下：

“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

司马迁最后这样评价：“老子，隐君子也。”

我认为，老子离周遁世做隐君子，表面上看是“见周之衰”，实际上是他自己的人格追求与世人格格不入。

我们看看这一章他讲的是什么？他是如何自我表白的？他说：

应诺和阿谀，区别很小吗？赞美和厌恶，区别很大吗？人们所畏惧的，不能不畏惧。这种观念从远古以来就是如此啊！众人都把日子过得十分红火、热闹，如参加盛大的宴席，如春天登台眺望美景。我却独享淡泊，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人都聪明透顶，唯独我昏头昏脑；众人都明察秋毫，唯独我老实巴交。我的内心辽阔啊，像大海一样，急风吹来好像也不会停止。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，在于我特别重视与善于把握世间万物最根本的东西。

最后一句“我独异於人，而贵食母”，再通俗一点解释，就是说：世人都被浮华所蒙蔽，而我虽然看上去很傻，但只有我才真正懂得了宇宙的绝对真理。

老子的话，让人不得不想起屈原。

屈原比老子晚生两百多年，虽然出身宗室贵族，做过楚国左徒、三闾大夫，但是受小人排斥陷害，不受楚王待见，多次被流放，最后因为报国无门而选择投汩罗江殉国。

屈原的名句之一“众人皆醉我独醒”，大约是中国人没有不知道的。它出自屈原《楚辞·渔父》：

“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫与，何故至于斯？屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

屈原说众人皆醉，而他独醒。老子则相反，说众人聪明厉害，而他愚笨老实。

其实，他们二人都是在自我肯定。

但是，他们二人的自我肯定又是有区别的。屈原直接地进行正面自我肯定，而老子则间接地通过自我否定来进行进行实质性的自我肯定。

老子称自己有“愚人之心”，与众人相比而言，“昏昏”、“闷闷”、“顽且鄙”，把自己贬损得让人瞧不起。其实他采用了文学创作上的反讽的方法。

所谓反讽，即说此指彼，有时甚至是正话反说。作为说话或写作时一种带有讽刺意味的语气或写作技巧，单纯从字面上不能了解其真正要表达的事物，而事实上其原本的意义正好是字面上所能理解的意涵的相反，通常需要从上下文及语境来了解其用意。

如果你把老子的正话反说当成真的，那你就大错特错了。而要写出好文章，我们是不是也要学会这种正话反说的技巧呢？