八佾篇第三

20、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

21、哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

26、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

里仁篇第四

01、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

02、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

05、子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

08、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

14、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”

15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

25、子曰：“德不孤，必有邻。”

公冶长篇第五

09、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

15、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

20、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

26、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

雍也篇第六

03、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

11、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

20、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

21、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

22、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

23、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

29、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

30、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

述而篇第七  

01、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

02、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

03、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

06、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

08、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

13、子之所慎：齐、战、疾。

14、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

15、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

16、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

19、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

20、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

21、子不语：怪、力、乱、神。

22、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

34、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

37、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

38、子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯篇第八

06、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

07、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

08、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

09、子曰：“民可使由之，不可使知之。”

13、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

14、子曰：“不在其位，不谋其政。”

子罕篇第九  

01、子罕言利与命与仁。

04、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

11、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

23、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

26、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

28、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

30、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

乡党篇第十  

01、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

02、朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”

先进篇第十一

12、季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

颜渊篇第十二

01、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

02、仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

04、司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

05、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

07、子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

11、齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

16、子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

19、季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

22、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

23、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

24、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

子路篇第十三

03、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

04、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。"请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"

06、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

08、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

13、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

15、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

16、叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

17、子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

19、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

20、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

21、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

27、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

宪问篇第十四

04、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

10、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

12、子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

26、子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

27、子曰：“君子耻其言而过其行。”

28、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

34、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

35、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

43、原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

卫灵公篇第十五

08、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

09、子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

10、子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

12、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

15、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

17、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

21、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

22、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

23、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

24、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

27、子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

28、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

33、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

36、子曰：“当仁不让于师。”

39、子曰：“有教无类。”有教无类，其实很累！有教无类是一个汉语成语，出自先秦·孔子《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”“有教无类”的含义主要有两种解释。

一是说，不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。这尤其是从教育者的角度来讲，就是要求老师要无差别地对待学生。比如，朱自清在《经典常谈·诸子第十》写道：“他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。

另外一种解释说，人，原本是“有类”的，所谓类，就是类别，就是差别，比如有的智，有的愚；有的有德，有的无德；有的勤奋，有的懒惰。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。

上述两种解释，都有道理，就看你使用“有教无类”这个成语的语境以及你如何解释。我经常使用第一种解释，即“有教无类”就是无差别地对待所有学生。

我虽然不是体制内学校的老师，但我作为一个培训老师，对有教无类是深有体会的。

我认为要真正做到有教无类是非常累人的——有教无类，其实很累！

为什么？

第一，聪明的学生不用教，愚笨的学生花再多的心血也教不会！

第二，勤奋的学生主动学习，懒惰的学生逼着他学习也会偷懒！

第三，懂事的学生自己想学，任性的学生总是在反抗逃避学习！

因此，那此所谓名校，老师当起来其实很轻松，因为那些学习本来就聪明好学，自学能力强，而且水平相当，不需要老师怎么教，成绩自然就很好。

反倒是那些普通学校，学生不爱学习，水平参差不齐，整天调皮捣蛋，做老师的简直无所适从，谈何因材施教，有教无类。

最不幸的是，那些普通学校的老师收入还远远不如名校老师！

40、子曰：“道不同，不相为谋。”

41、子曰：“辞达而已矣。”

季氏篇第十六

01、季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

04、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

05、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

06、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

07、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

08、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

09、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

10、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

11、孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

13、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

阳货篇第十七

02、子曰：“性相近也，习相远也。”

03、子曰：“唯上知与下愚不移。”

06、子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

09、子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”

14、子曰：“道听而途说，德之弃也。”

15、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

16、子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

19、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

25、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

微子篇第十八

05、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

07、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

子张篇第十九

04、子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

05、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

06、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

09、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

10、子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

13、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

尧曰篇第二十

02、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

03、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”