文/恰恰天蓝

束缚你的，是你自己，解开它，也只有靠自己。（《大圆满前行》封面按语）

0 缘起

《大圆满前行》是华智仁波切的著作，据说是了解和修行佛法最好的入门书之一，并且“非常适合一个人由浅入深地修学佛法”（索达吉，译者语）。

我本人非佛教信徒，对佛法的点滴兴趣，可能来自晚年爱因斯坦对自己“无知”贬损的启发；也可能来自那种“道可道非常道”和“述而不说”的好奇；还可能是“一沙一世界，一叶一菩提”等禅机妙语的引诱，一种不可明状的吸引，让我向她一点点靠近。

佛，即觉者，是自性觉悟，领会到上善妙法的人。他们直达自然之法和宇宙规律，即观照。

这和我们现在信奉的正统“科学”走的是不同，或许是相反的路，但追求目的似乎是一样的。

佛法，不证自明，在于修行领悟；科学，验证真伪，在于实验实践。

1 闻法

本书对我们现世，特别是竞争激烈的职场进修学问，有什么可取的意义呢？

可以说在本书第一部分的“闻法方式”是完全可以借鉴，甚至搬抄过来指导我们的学问进修的。

一个“闻”字，体现了声音的重要性，即波的基础性，现在通行的观点是，万物归根结底是能量和信息的集合，而宇宙中所有能量、信息皆俱如来智慧，即宇宙中任何波态都会通过宇宙中任何一个点（想象一下，我们观察水波传播的形态）。

所有知识，也是广义的信息，也是波的状态，所以，学习佛法的方法，也通用于我们学习其他知识。

2 发心

接着，作者将闻法方式又一分二为：发心和行为。

发心再一分为二为：广大意乐菩提心之发心和广大方便秘密真言之发心。

分类精细是佛学书籍的一大特点，系统性不得不令人佩服。

1、广大意乐菩提之发心，我的理解是利他之心，利众之心。这给我们的启示就是技术、事业、产品等的出发点要对他人（顾客）有益，对社会有益。

同时，也需要我们“最初要将闻法方式放在首位，尤其是发心更居于主导地位”。这也是，我们干事业始终强调“不忘初心”的根本所在吧。

2、广大方便秘密真言之发心，我的理解是信心，相信规律（佛法）之心，相信自己之心。这给我们的启示就是，万事万物有规律可循，而这些规律我们都是可以掌握的，每个人皆俱佛性，皆俱如来智慧，即书中所说“我们都是未来佛”。

心，一直是我国传统文化的十分看重和强调的词汇，是所有人行为能量的本源。

所谓的心之力，在目的上是利他、利众的正念，在行动上是信佛、信己的信仰。

3 行为

再看，行为，一分为二：所断之行为和应取之行为。

接着，所断之行为又分三项：一、法器之三过；二、六垢；五不持。

一、法器之三过：

1、耳不注如覆器之过，即打比方，如我们往加了盖子的容器到入智慧的液体，怎么会到得进呢？告诫我们，学东西、做事情一定到集中精力，专心致志，即要专注。

2、意不持如漏器之过，即打比方，如我们往有漏底的容器到入智慧的液体，容器怎么会装得住液体呢？告诫我们，对知识切不可一知半解，囫囵吞枣，而应全然的理解，融会贯通才行，即要了然。

3、杂烦恼如毒器之过，即打比方，如我们往含有毒素的容器到入智慧的液体，那装着的液体不也成了毒物吗？告诫我们，思考时，要排除杂思乱想，要导入正能量，即要无我（忘我）。

二、六垢：

1、傲慢，就是不谦虚，我们从小也被教导，谦虚使人进步，骄傲使人落后，刘慈欣也在《三体》里说“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是”。

2、无正信，怀疑和看扁老师和佛法的水平，这阻碍了自己的进步。学习的，前提首先是尊重和相信老师。

3、不求法，求法有上中下三品，得道之人也分上中下，“法本无主人，谁勤谁得大”，所以要有不顾一切艰难困苦寻求真理，越是勤于学习得到的就会越多。

4、外散，指心识散乱，妄念，这都是要排除的，应具足正知、正念、不放逸。

5、内收，指昏昏沉沉，恹恹欲睡，应松紧有度。

6、疲厌，指因疲惫而厌烦，应忍耐。

三、五不持：

1、持文不持义，指一味注重关注优美动听的词句，而不分析背后深刻的意义，并不能使内心获得收益。

2、持义不持文，与前条相反的极端，指认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何意义，进而轻视词句意义的一面，使得词句与意义互相脱离，而词句本事意义的载体，不依赖词句就无法理解意义。

3、未领会而持，如果没有真正领会各种说法的真正意思，就会导致误解词句和愿意的现象发生。学习容易臆测，我经常犯这种错误。

4、上下错谬而持，对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的，从而把修行的次序上下颠倒，妄图一步登天，这就是上下错谬而持。学习是循序渐进的。

5、颠倒而持，佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。会错意。

4 学习框架（见图）